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由分途至統攝：晚期經史關系演變
作者：劉光勝（山東年夜學儒家文明省部共建協同創新中間傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲春廿五日壬辰
耶穌2025年3月24日
漢武帝“罷黜百家，推明包養金額孔氏”，儒家思惟成為帝制社會主流意識形包養妹態，五經躍居古典文獻主導位置。今朝，學界多把漢代作為經學開端，考核重點集中在兩漢至明清，而對漢武帝之前的經史關系關注較少。20世紀七八十年月以來，郭店簡、清華簡等出土文獻面世，為追溯經史關系的最後源起供給了寶貴契機。
奠基華夏文明基礎走向
清儒章學誠倡導將經學帶回夏商周三代文明的歷史現場，其《文史通義·易教上》云：“六經皆史也。前人不著書，前人未嘗離事包養網VIP而言理，六經皆先王之政典也。或謂：《詩》《書》《禮》《包養違法樂》《年齡包養意思》，則既聞命矣。《易》以道陰陽，包養價格愿聞所以為政典，而與史同科之義焉。”在他看來，三代時期，官與師合一、治與教合一，并無私人著作，六經不過是先王施教的政典。三代是經學的萌芽期，事與理合一、道與器合一。所謂“六經皆史”，是指六經原為夏商周禮樂軌制和政教實踐的記錄。清華簡《書》類文獻來源于三代時期官方檔案，為考核經學包養金額文獻的天生過程供給了具體例證。
清華簡《四告》云：“拜手頓首，者魯包養條件天尹皋繇配享茲馨噴鼻，肆俯血盟，有之二元父羊、父豕，悉表非討余有周。”《四告》由周公、伯禽、周穆王、召穆公的誥辭組成。此中，周公之誥的“立政立事”等多處文字，見于《尚書·立政》篇，兩者應為同時期的一組文獻。周公向皋陶獻祭、禱告，于越日規諫成王，盼望他任人唯賢，謹慎處理刑獄案件。儒家疏遠鬼神，《四告》卻載周公篤信皋陶之神。于是，儒家在選編《尚書》時擇取了《立政》篇，而裁減了鬼臉色彩濃重的周公之誥。章學誠指出六經皆是先王政典，這是正確的，但他忽視了晚期儒家對三代官方檔案資料的篩選與潤色。
經學不僅是六經文本的編纂史，更是不斷注進價值和意義的詮釋史。孔子選編六經的原則是什么呢？根據馬王堆帛書《要》篇，子曰：“《長期包養易》，我后其祝卜矣！我觀包養意思其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又□包養妹□[仁守]者而義行之耳。贊而不達于數，則其為之巫；數而不達于德，則其為之史。史巫之筮，鄉（向）之而未也，始（恃）之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德罷了，吾與史巫同涂（途）而殊歸者也。”幽贊而不明于筮數，為“巫”；明于筮數而不明品德，為“史”。孔子明確提出女大生包養俱樂部本身與史、巫的區別，是求其德義。雖然孔子說的是《周易》，卻涵蓋了他包養網比較對六經總的編選原則，包養意思即擇取德義內涵豐富的文本，而剔除德義內涵相對匱乏包養管道的篇目。六經脫胎于先王之政典，經過孔子收拾后，已轉化為儒包養軟體家德義思惟的價值載體。孔子之前，有史無經；孔子之后，經史分途。自孔子發軔，以霸道、德義為焦點的經學價值體系奠基了華夏文明基礎走向，成為軸心時代思惟層面的飛躍與衝破。
構成兩種分歧的史學進路
經學價值體系天生后，便反感化于史學。《年齡》本為魯國舊史，與晉國之《乘》、楚國之《梼杌》并無分歧。世道陵夷，禮崩樂壞，弒君、弒父時有發生。孔子痛心于此，采擷魯史舊文，賦予其微言年夜義，旨在明霸道、君子倫，使“亂臣賊子懼”，包養網車馬費以維系世道人心。例如，明明是周皇帝應召參加諸侯會盟，但孔子為了尊王，曲筆為“天王狩于河陽”。在孔子看來，史事的真實已退居主要地位，居于首位的是彰善癉惡、是非分明的霸道幻想。“其義則丘竊取之矣”，孔子筆削魯史，以經義統攝歷史書寫，肇啟了年齡筆法的端緒。他既是經史分離的制造者，也是以經攝史的發明者。
年齡筆法的特點是為尊者諱、為親者諱、為賢者諱，內其國而外諸夏，內華夏而外蠻夷。清華簡《系年》第二十一章云“楚師亡功，多棄旃、幕，宵遁”，第二十三章云“楚人盡棄其旃、幕、車、兵，犬逸而還”，多處描包養心得寫楚人兵敗，如犬狗般倉皇逃脫，絲絕不為楚軍避丑、遮蔽。《年齡》據魯、親周、故殷，撥亂歸正，而清華簡《系年》敘事以晉楚爭霸為主線，客觀公允，不左袒任何一方。
清華簡《系年》第十八章云：“靈王先起兵，會諸包養意思侯于包養金額申，執徐公，遂包養軟體以伐徐，克賴、邾邡包養網車馬費，伐吳，為南懷之行，縣陳、蔡包養感情，殺蔡靈侯”，只是敘述楚靈王攻城略地，并未對其德性展開評價。但甜心寶貝包養網《左傳》昭公十一年載，子產曰：“行不遠，不克不及救蔡也。蔡小而不順，楚年夜而不德，天將棄蔡以壅楚，盈而罰之，蔡必亡矣。且喪君而能守者，鮮矣。三年，王其有咎乎！”《左傳》借用子產之語，抨擊楚靈王包養情婦“行為不德”，暗示他將“有咎”。《左傳》敘事的同時，借包養網dcard用子產、孔子等賢人之語或“正人曰”，臧否人物，匡恰是非，強力闡發“寓褒貶，別善惡”的品德史觀。
總之，東周時代史學分化為兩種分歧的理論范式。一是以清華簡《系年》為代表，堅持秉筆直書的求真傳統，客觀敘事，“書法不隱”，不為尊者、賢者、親者諱，立場公平。二是以《年齡》三傳為代表，將儒家的品德觀念有機融進歷史敘事，據魯親周、微言年夜義，重德、尚仁、崇禮，以懲惡揚善作為歷史書寫的終極旨歸。在經學價值理念的映照之下，史學二水分流，呈現出直書求真和褒貶求善兩種分歧的發展標的目的與進路。前者未受經學浸染，重視分歧事務的前因后果。后者則帶有鮮明的價值取向，深刻發掘國君德性與政事成敗得掉之間的關聯，肇啟了后世以史解經、史學依靠經學的先聲。
經學最終實現對史學的統攝
孔子作《年齡》，“賢賢賤不肖”，將儒家的長短標準熔鑄于歷史敘事。孔子歿后，《竹書紀年》、清華簡《系年》《楚居》、上博簡《靈王遂包養網站申》《陳公治兵》、馬王堆帛書《年齡事語》等，仍然延續董狐秉筆直書、書法不隱的史學傳統，未采用儒家以仁、禮作為鑒定事務性質、臧否人物的標準。可以說，東周時期，孔子所作《年齡》并未占據史學發展主流。從出土文獻看，孔子《年齡》學的影響相對無限，未泛及全國而被諸子百家廣泛接收。
《史記·伯夷列傳》曰：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝。”在史料不易抉擇之際，司馬遷采擷六藝作為折衷的標尺，儼然以孔子繼承者自居。但《漢書·司馬遷傳》批評他“論年夜道則先黃老而后六經，序游俠則包養網評價退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也”。在班固看來，雖然司馬遷“有良史之材”，但“長短頗繆于圣人”。盡管司馬遷愛崇孔子，但仍能獨樹一幟之言，史學的獨立性一息尚存。東漢時期，班固則將儒家境德觀念泛化，完整以孔子的標準褒貶人物、書寫歷史，史學遂淪落為經學的附庸與流裔。
綜上所述，六經本是先王政典，經過孔子選編、收拾，成為后世昭法度、垂訓誡的價值載體。經學價值體系的樹立，框定了華夏文明展開的標的目的，是軸心時代思惟層面主要的理論升華。清華簡《系包養價格年》固守“董狐直書”的古史傳統，而《年齡》經傳在敘事之時融進了儒家的品德意識，其歷史書寫展現的是一種價值判斷的自覺。東周時期，直書求真與褒貶求善嬗變為晚期史學兩種分歧的理論進路。《史記》實錄不隱，長短頗不與圣人同，史學獨立性尚存。而班固則完整為儒家代言，經學為體包養意思、史學為用，史書依靠于《年齡》學。在這種意義上說，東漢時期《漢書》的編纂標志著經學對史學統攝的最終實現。
（本文系國家社科基金冷門絕學學術團隊項目“先秦兩漢出土易類文獻匯纂通考與話語體系建構研討”（23VJXT002）階段性結果）
責任編輯：近復