年齡經通義&隱公元年（8）
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺切問”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月二旬日癸卯
耶穌2022年4月20日
【義疏】
隱公元年，經文六十三個字包養合約，而年夜義無盡。故下面「述解」篇幅較長，以章其要。重要談了二個點：一是隱公元年紀綱崩亂，而孔子托于隱公“讓心”；二是年齡書法，屬辭比事，由例及義，以著常變。然此還未達乎年齡大批，孔子元年之志，不盡于此。
年齡有宏綱。公羊子：何言乎王正月，年夜一統也。此宏綱一也。董仲舒《三代改制質文》解“王正月”，謂“三代矯正，必以三統全國”。此通三統，宏綱二也。公羊子：何故不日，遠也；所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。此張三世，宏綱三也。公羊子：孰及之，內之微者也。又何休注曰：內其國而外諸夏。此異內外，宏綱四也。董仲舒曰：年齡作新王之事。又曰：絀夏、存周，以年齡當新王。此宏綱五也。孔子作年齡之主旨，皆系于元年微言之中也。
年齡始元終麟，猶易之首乾坤而終既未也。乾曰：元、亨、利、貞。白話曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和包養網dcard也，貞者事之干也。年齡曰年夜一統、通三統、張三世、異內外、以年齡作新王。以宏綱配四德，年夜一統，元也；通三統，亨也；張三世、異內外，利也；以年齡作新王，貞也。故年夜一統，以緒霸道，善之長也；通三通，以著禮制，嘉之會也；張三世乃至承平（此縱說），異內外以漸王化（此橫說），義之和也；以年齡作新王，立萬世憲典，貞之干也。茲分述如下：
元：年夜一統，以緒霸道也
統，統緒，總系之辭。董子曰：百禮之貴，皆編于月，月編于時，時編于君，君編于天。是道年夜一統，無不統于天。一者，一貫也。子曰:吾道一以貫之。一貫三為王。董子曰：“古之造文者包養站長，三畫而連此中，謂之王。三畫者，天、地與人也。而連此中者，通其道也。取六合與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？”又曰:“道，霸道也。王者，人之始也。王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見。”孔子重王，通六合人，重其道也。梁襄王問“全國惡乎定”，孟子對曰“定于一”。定于一者，一之于霸道是也。故孔孟之道，霸道也。年夜一統者，張年夜“霸道”之統緒也。年夜是贊詞。
王，圣王。年齡開篇宗文王，即指圣王，兼包堯、舜、禹、湯、文武之大德也。董子曰：“圣王在上位，天覆地載，風令雨施。雨施者布德均也，風令者言令直也。詩云不識不知，順帝之則。言弗能知識，而效天之所為云爾。禹水湯旱，很是經也，適遭世氣之變，而陰陽掉平。堯視平易近如子，平易近視堯如父。尚書曰二十有八載，放勳乃殂落，蒼生如喪考妣，四海之內，閼密八音三年。三年陽氣厭于陰，陰氣年夜興，此禹所以有水名也。桀全國之殘賊也，湯全國之大德也。全國除殘賊而得大德年夜善者再，是重陽也，故湯有旱之名。皆適遭之變，非禹、湯之過。毋以適遭之變疑生平之常，則所守不掉，則邪道益明。”（《熱燠孰多》）故霸道者，圣王之道也。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，夢見周公，告顏淵以四代之禮樂，答子張以殷周損益“百世可知”，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，堯、舜、禹、湯、文、武、周公所以治全國之道在是焉。
（一）王全國:年夜同與小康
吾人好言全國，所謂全國興亡，匹夫有責是也。然全國者，王之全國也。倘不知何者為“王”，則無以言全國也短期包養。 董生曰，天以全國予堯舜，堯舜授命于天而王全國。（繁露25）又曰，年齡舉世事之道，夫有書包養dcard天之盡與不盡，王者之任也。（繁露81）亦便是說，天—王—全國，王是聯結天與天之下的中介。董生曰，天者其道長萬物，而王者長人；人主之年夜，六合之參也；好惡之分，陰陽之理也；喜怒之發，冷暑之比也；官職之事，五行之義也。以此長六合之間矣。是故，王者參六合矣，茍參六合，則是化矣。故曰，天道施，隧道化，人性義。全國之真義在是焉。
何謂天？董生曰，天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九，與人而十者，天之數畢也。（繁露81）故天乃“太一”之總名（禮運曰，必本于太一，分而為六合），分言則有十端。十端之首，亦謂天，這個天，即荀子之天，今之天然科學之研討對象也。而作為總名之“天”，顯然是一種人設的視角，起于天，至于人而畢。畢之外謂之物，有六合，然后有萬物。萬物之數不成以畢舉，其變化亦不成以終窮，故約之以陰陽而遍覆全國之變，定之以五行而統攝全國之物。五行者，五種行為形式也，此本于年夜天然之生態以物類物，是一種生態宇宙觀。很顯然，萬物以其可類歸屬于十端之下，而不在十端之中。以此見包養網心得人之超然萬物之上，而最為全國貴也。人何故貴？蓋因其能贊六合之化育也。人居于六合之間，就比如魚在水中，其治亂之所為，足可搖蕩四海也。董生曰，治則以正氣殽六合之化，亂則以邪氣殽六合之化。是故，人氣調和，而致六合之化美，此即“王”全國也。
故霸道通三。董生曰，六合人，萬物之本也，生成之，地養之，人成之。（繁露19）天覆育萬物，終而復始，事功無己，深躲功與名。天不言 ，然四時行，百物生，察于天之意，無包養網ppt窮極之仁也，仁之美者在于天。地明其理，為萬物母，暴其形，所以為忠，著其情，所以為信，卑其位，乃順承天，厚其德，以載萬物，六合之行美也。六合之精所以生物者，莫貴于人。萬物莫不旁折六合而行，人獨豎立正當于六合間，此見人之絕于物而參六合矣。人授命乎天也，天之副在乎人。也就是說，人的世界，是天這個宇宙的全息投影。故人性法天道，天人分合而來源根基貫通。換句話說，六合人，這是一個有機的整體的宇宙。此“天人合一”之真義也。
王者，往也。蓋人呆在這個宇宙之中，并不是消極無為，聽天由命，否則，人何故能對得起六合這個祖先，對得起人所法于六合的這個德貌？董生曰，是故王者唯天之施，施其時而成之。也就是說，這個時候需求“王者”來包養故事擔當了。董生曰，王者，人之始也，王正，則元氣和順，王不正，則上變天，賊氣并見。（繁露6）王若何正？董生曰：皇也，方也，匡也，黃也，往也，合此五科為一言，謂之王。（繁露包養網車馬費35）皇即年夜，王意起首必須廣泛而廣年夜；廣泛而廣年夜，則道必能正派而方；正派而方，則德必能匡運周遍；匡運周遍，則中心之土德必能美潤四方；美潤四方，則全國歸往。故王者，往也。往哪呢？往歸霸道也。董生曰，生成之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足。此即霸道通三，中庸謂致中和也。致中和，則六合位育，萬物和序。圣人之教在是焉。
內圣而外王。圣與王乃體用關系，體用不成割裂，比如那能盛水的容器，能盛水是用，容器即是體，二者相互依存。事實上，體用、本末、隱顯、內外，舉一全該，圓滿周遍，是謂體用一源。故莊子全國篇曰圣有所生，生皇年夜正方之種子也；曰王有所成，成匡運周遍之枝繁包養dcard葉茂也；又曰皆原于一，圣體王用，顯微無間也。年夜學曰，年夜學之道，在明明德，在親平易近，在止于至善。所謂至善者，仁也，仁之美者在于天也；所謂明明德者，內圣也，正心誠意，格物致知，乃參通六合也；所謂親平易近者，外王也，修身，齊家，治國，平全國，則霸道道三，元氣和順也。是故，圣者，工夫也，窮六合之道也；王者，經世也，彰德業于世間也。周子曰，圣人之道進乎耳，存乎心，蘊之為德性（內圣也），行之為事業（外王也）。圣-王之道至包養甜心網已乎！
圣王之道，各正生命，保合太和也。乾道變化，生養萬物，洪纖高低包養故事，各以包養網推薦其類，各正生命也。六合之道，常久而不已者，保合太包養管道和也。天為萬物之祖，王為萬邦之宗，乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從。王者體天之道，則萬國咸寧也。（程子易傳）中庸曰：六包養情婦合位焉，萬物育焉。朱子解位為安其所包養意思也。六合即是育生萬物的場所，化陰陽之氣為其精，落于五行之中塑其形，而萬物育焉。五行乃一個年夜生態，萬物落位于此而成關系網絡，毫無疑問，這是一種差序格式。故萬物安其位，各正生命，方能六合和序。
各正生命，即各安其位，是其所是。子曰不在其位不謀其政，曾子曰正人思不出其位。這個“位”，其義年夜矣，年齡貶褒皆托位而言也。全國之人，年齡序其位有五：皇帝、諸侯、卿年夜夫、士、庶人也。董生曰，故德侔六合者，皇天右而子之，號稱皇帝。又曰，倘皇帝不克不及奉天之命，則廢而稱公。（繁露70）這就是公羊家的皇帝一爵說，皇帝是人而不是神，皇帝之位，在元配六合，故唯年夜德者居之。諸侯者，一方之主也，保其社稷，而和其平易近也。庶人者，百姓也，今謂之國民也。然國民乃政治自立之立場，凸顯上治之乏力，需以權利與不受拘束保包養行情證之也。百姓乃平易近為貴之立場，平易近之所欲，天必從之，唯敬德才可以保平易近也。士與卿年夜夫者，合稱士年夜夫，乃政治精英或謂之賢能也。唯士系于平易近間，或謂之公共空間，修身齊家也。卿年夜夫則出仕之士，平國治全國也。故士年夜夫，或居廟堂之高，或處江湖之遠，皆以全國之憂樂為己任也。蓋位者，所處之分，萬物各有其所，艮彖所謂“時止則止，時行則行，動靜不掉其時”也。吾人常言德不配位，以此判治全國之得掉，是也。年齡皇帝之事，即圣人之事。孔子知言之不消，道之不可，長短二百四十二年之中，以為全國儀表，貶皇帝，退諸候，討年夜夫，以達王事罷了矣。也就是說，孔子無位（皇帝之位）而托南面之權，于年齡歷史一以王心義理裁之，以為萬世立法也。故孔子曰，知我罪我，其惟年齡乎？王者，往也。全國皆歸往孔子，孔子當為素王矣。素者，托位之權變也。蓋萬物之位絕非僵靜，乃為日日新之形跡也。夫有六合然后有萬物，六合整體比如年夜海，萬物則如眾漚之浪花，變動不居，唯其形跡則真逼真切。故位者，春來冷往，逝者如此，當動靜不掉其時也。靜者，在其位，當謀好其政。動者，輪其位，當進退有序。要之，守經行權，從本垂跡，由跡顯本，圣人之道在是焉。故年齡托位貶褒，義炳日月矣。
全國者，人（類）之位也。人授命乎天，天之副在乎人，天之下在于人。用明天的話說，所謂包養app天之下，無非地球表層的生物圈。這個生物圈層，是由人主導的人類命運配合體。全國之位有五：夷夏、文明、歷史、地輿、族群。這五位顯然本于人類文明的視角，故首重夷夏之辯，蓋夷夏進退乃文明水平之標尺耳。年齡不以蠻夷為禮，是以無禮為蠻夷也。此見諸夏與蠻夷之辯，以有禮義與無禮義為斷。故有二種文明，一曰夏型文明，基于見性而來的霸道通三的全國性包養app文明；二曰夷型文明，基于欲看而開出的偏于正理的邊緣性文明（孟曉路）。人必看于天，夷必變于夏，此即王全國也。故年齡以禮義為大批，以合六合而和序也。諸夏與四夷，其位分歧，各有各的文明。禮記曰，修其教，不變其俗。各個子文明，釋教、道教、基督教、伊斯蘭教等等，雖有其偏，然亦各有其理，當和而分歧，在一個天然的演變中融會發展，此即別子為宗也。包養一個月價錢吾人經史子集，經史為道體渾整之學，集當為器用分科之學，子部諸教則為一偏之方術。故別子為宗，當歸結于一統多元，以用夏變夷，郩化四海，合于天道也。無論夷夏，又皆寄之于包養心得歷史、地輿、族群也。歷史者，公羊家依治亂分三世，即據亂世、升平世、承平世。此乃五百年之治亂時段也，孟子曰五百年必有王者興是也。古人則多依生產力可分為，采集時代、農業時代、工業時代，此乃演變之長時段過程，年夜標準歷史也。地輿者，承載及養育萬物之空間場所。現在人懂得何為中國，關涉華夏、草原、高原、西域、陸地等，由此sd包養發現中國乃全國次序之海陸樞紐。再一個就是族群了，我們是龍的傳人，是獨一傳承下來沒斷流的。普天之下，唯中國集歷史、地輿、族群多位機緣于一體，構成連續長存的正統文明。
何故故？蓋夷夏之辯明，皇帝之位正矣。今引論語明之。子曰：巍巍乎，舜禹之有全國也而不與焉。有全國而不與，非輕全國之謂也，惟藉是盡吾職分所當為，使全國無不治也。圣王私心，所以巍巍也。是舜禹之有全國，自以年夜德受禪，故不以有全國而樂，而以王全國而樂焉。有全國之樂，斯樂有位也。后世漢高祖耽樂，明太祖儉而逞威，亦關其有全國也，豈符舜禹哉？王全國之樂，斯樂行道也。孟子云“中全國而立，定四海之平易近，正人樂之”是也。易傳云“古者包犧氏之王全國也”，則王全國云者可由包養網心得舜禹而通歟。子曰：年夜哉堯之為君也，巍巍乎唯天為年夜唯堯則之，蕩蕩乎平易近無能名焉，巍巍乎其有勝利也，煥乎其有文章。此美堯能法天而行化，極贊短期包養帝堯君德之年夜也。史記云“尚書獨載堯以來”，蓋堯典立萬世君道之常經也。易系辭傳云“法象莫年夜乎六合”，故云“易與六合準”。朱子謂堯法天而與之準也，易傳所謂圣人則之也。圣人則之，廣遠無涯。堯典稱堯之德曰“欽明”，此史之能名也，而平易近無能名焉。又觀其治功之顯爍，則格被昭垂。文章者，萬眾人文由堯而著，堯典所稱欽明之文平章蒼生也。易賁彖傳云“文明以止人文也，觀乎人文以化成全國”，其年夜而可見者又若此。年夜哉帝堯，洵千古復絕者矣。后眾人主，舍堯，其奚法哉？堯之法天而治，千古圣道之常準也。又曰：舜有臣五人而全國治，武王曰予有亂（治亂）十人。孔子曰：才難不其然乎，唐虞之際于斯為盛，有婦人焉九人罷了；三分全國有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。此嘆美周才比隆唐虞，因思至德，以推原所自也。才者，治全國之才也，亦其才可治全國之亂者也。圣人氣度年夜，所嘆在古今運會衰隆，世道起落，純是天理上事。后人所見，卻止得后世好漢豪杰掉路不失意苦衷，淋漓悲壯，只成本身功利，皆意氣之私。蓋才者，德之用也。建一代之治以定全國者，存乎才；而立遠年夜之基，以合天心而為臣平易近之所咸服者，存乎德。正因德包養平台難，故才難耳。周之媲美唐虞者，實以德，而不止于才也。子曰：禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹吾無間然矣。此極贊年夜禹，以見霸道之純也。書曰：克勤克儉。菲飲食三者，克儉也；致孝鬼神三者，克勤也。惟儉而后能勤，洵足以為萬眾人君法也。故不言禹之豐功偉績，而獨舉衣食居三者，此其窮理之極緊密，無間之至也。或疑堯舜禹皆無間，夫子獨稱禹者何？曰：禹于中古帝王中，為至艱至苦之人，所以獨推禹也。禹于堯舜之圣同，堯舜較年夜，禹較精嚴，其分際正在此耳。無間只是事事剛好，所謂各適其宜，正見其心法之密，動容周旋中禮，非大德之至者，不克不及纖微都到也。后世帝王德性不修，無一善之足述，尚不成謂之有間，而況無間乎。（爾雅臺《論語義解》）
是故，二帝三王，乃圣治之垂范，千古圣道之常準也。然其霸道之境界，亦有別，年夜同、小康是也。《禮運》曰：
“年夜道之行也，全國為公。選賢與能，講信修好，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不用躲于己；力惡其不出于身也，不用為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂年夜同。
今年夜道既隱，全國為家，各親其親，各子其子，貨力為己，年夜人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設軌制，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、包養妹周公，由此其選也。此六正人者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示平易近有常。若有不由此者，在勢者往，眾以為殃。是謂小康。”
年夜同者，公全國也。小康者，家全國也。古人好言“平易近族國家”，家全國也。三代以下，皆家全國。然宋儒云“三代以下皆是架漏牽補”，何故故？霸道不純，小康不達也。后世如“文景之治”、“開元亂世”、包養網站“仁宗盛治”、“仁宣之治”、“康乾亂世”，皆不過短暫的十年數十年，轉瞬即逝，皆難以挽回周家八百年之綱常也。故霸道之小康，亦湯、文、武、成王、周公六正人謹于禮之治也，后世不復，而是以具有了超出性。霸道之年夜同，乃五帝時包養行情事，全國為公而官全國，如堯授舜、舜授禹，全國如一，純于圣治也。而孔子謂之“年夜道既隱”，是后世更不成再現，故是以具有一種絕對之超出性。
吾人之超出性，自有其獨特徵。蓋年夜同、小康皆是歷史之實有，非烏托邦也。惟后世難以再見，故而成為超出性之標桿。以概率言之，年夜同再現之能夠性不逾0.01％。換句話說，99.99%的能夠性實包養網評價現不了，故謂之包養網推薦絕對超出性。那么，小康呢，從歷史經驗來包養平台看，其實現概率有5％，這包養網評價個能夠性是年夜年夜晉陞了。故我們凡是言霸道，多指小康、禮治。怎么懂得這個事呢？就是人類歷史之長河，比如長跑運動員，某運動員在平生之中有個長跑的顛峰成績謂之年夜同，次一點的成績謂之小康，然后，終其平生，年夜同成績此后從未再達到過，小康成績則能偶爾趨近之，這般罷了。故孔子作年齡，為萬世立法者，瞄定小康、禮治，而導亂以治，以復霸道也。
（二）治之道，年夜易曰生生
（待續）
責任編輯：近復