馮友蘭和他的舊邦新命
作者：許進安（央視《馮友蘭》紀錄片導演）
來源：光亮網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿四日庚子
耶穌2023年8月10日
河南省唐河縣城東南部，有一片青磚灰瓦的建筑群，不起眼的外型，卻是中國的一片文明窪地。這里生動的展覽能把游客帶進到真實而包養甜心又奧妙的哲學六合間，這就是馮友蘭紀念館。
邁進古色古噴鼻的紀念館年夜門，包養意思第一進院落正房門口，掛著一副木刻對聯：闡舊邦以輔新命，極高超而道中庸。上聯說的是馮師長教師的生平志向，下聯則是馮師長教師要達到的精短期包養力境界。
“舊邦新命”源于《詩經·年夜雅·文王》中的“周雖舊邦，其命維新”，原意為周雖然是歷史長久的邦國，卻不會在守舊中滅亡，其任務在于不斷改革。馮友蘭師長教師將其歸納綜合為“舊邦新命”，這四個字最早出現在1946年馮師長教師撰稿的東北聯年夜包養app紀念碑碑文中，成為“平易近族性與現代性”相結合的代名詞，被學界廣泛采用。舊邦新命是中華平易近族的性命特征，也是馮友蘭師長教師終生的哲學尋求和學術底色。
一
1895年12月4日，馮友蘭師長教師誕生于河南省唐河縣祁儀鎮。這年，包養網ppt喪權辱國《馬關條約》簽訂，陳舊的中國進一個步驟墜進苦難的深淵。也是這年，發生了請求變法圖強的“公車上書”事務，尋求平易近族脫困之路成為仁人志士自覺擔當的任務。生逢千年之年夜變局的時代，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這段歸納綜合司馬遷治學精力的文字，成為馮友蘭師長教師平生學術的真實寫照。
1915年，馮友蘭師長教師考進北年夜哲學，這時的北年夜恰是中國新文明運動風暴的中間。馮師長教師暮年回憶說，他在這里看到了一個學問的“新六合”。這個“新六合”是指胡適在課堂上帶來的“證明的方式”“簡要的手腕”“系統的研討”等東方學術的研討方式。1920年，英國新實在論哲學家羅素應梁啟超之邀來華講學，他盼望中國人既不要盲從東方文明，也不要原封不動地沿襲中國固有傳統。這種理論后來對馮友蘭的哲學生活產生了極年夜的影響。但是，東方各種思潮的傳進也沖擊了中國人的文明自負，一時間，“全盤歐化”和“文明守舊”兩派展開劇烈爭論，這時亟須有學術領袖對中西文明進行比較，找到中西文明差異的真正緣由。
1919年，馮友蘭師長教師赴american哥倫比亞年夜學研討院學習，導師恰是實用主義年夜師杜威傳授。在三年后的博士畢業論文中，馮友蘭師長教包養情婦師選取中西十年夜哲學派別作比較，得出的結論是：人的思惟不分東西，中西文明差異不是文明優劣的問題，而是時代的差異。這是當時對中西文明差別最甦醒的認識，也是中國哲學史上“比較哲學”研討的最早開始。從此，馮友蘭師長教師用西學更為宏觀的視角，俯瞰和改革中國文明，“融匯中西、貫通古包養故事今”，推動中國文明向現代化轉型，開始了“闡舊邦以輔新命”的平生。
二
上世紀三十年月初，中國這個擁有長久哲學傳統、塑造了陳舊文明的東方國度，正處于生死絕學之際。1933年5月，長城抗戰掉利，《塘沽協議》簽訂后，華北門戶頓開，中華平易近族危亡到了緊要關頭。這時，任清華年夜學傳授的馮友蘭師長教師的《中國哲學史》第二卷即將完成。他在自序中說：“此第二篇最后校改時，故都正在求助緊急之中，乃包養dcard真知前人銅駝荊棘之語之悲也。值此生死絕續之交，吾人重思吾前賢之思惟，其感覺當如人疾病時之見怙恃也。”“銅駝荊棘”的典故出自《晉書》，指的是前人見全國將要年夜亂，嘆息宮門前的銅駝將流浪于荊棘之間，表達了憂國憂平易近的悲情。
由此也可以看出，馮友蘭師長教師的哲學從來不是書齋里的學問，他始終把本身的台灣包養網學問與中華平易近族的復興、文明的復興聯系在一路，盼望他的書能起到復活平易近族精力的感化，以應付即將來臨的事變。在這兩卷哲學史著作里，馮友蘭師長教師第一次把從先秦到近代數千年來散亂不清、只言片語的思惟碎片，用東方邏輯剖析的方式，從頭收拾編織成一片哲學甜心花園的彩霞云錦，為苦難的中國人找回了文明自負，供給了強年夜的精力支撐。
三
馮友蘭甜心寶貝包養網師長教師“舊邦新命”的學術尋求，不僅體現在中國哲學史中，更體現在《貞元六書》組成的哲學體系里。
1937年，中國抗戰周全爆發。在平易近族危亡的關頭，馮友蘭師長教師于次包養價格ptt年在南包養故事渡路上出書《貞元六書》（注：“貞元”就是“冬春”的意思，《貞元六書》是比方中華平易近族從低包養心得谷開始走向復興之際所著的書）的第一本《新理學》，自序說包養網dcard：“懷昔賢之高風，對當世之事變，心中感發，不克不及本身。”他明確這本包養網dcard書的目標是“以期對于當前之年夜時代，有涓埃之貢獻”。《新理學》問世之后，被學術界認為是中國哲學復興的標志，而哲學的復興，又是平易近族復興的先導。
此后，《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》和《新知言》相繼問世，都強調了文明自負，瀰漫著對平易近族復興的熱看，構成了一套完全的哲學體系，正所謂“以志艱危，且鳴亂世”。
1945年8月，japan(日本)降服佩服，甜心寶貝包養網中華平易近族在歷盡苦難后最終獲得了勝利。在東北聯年夜紀念碑碑文中，馮師長教師驕傲地寫道：“蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊包養故事，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！曠代之偉業，八年之抗戰已開其規模、立其基礎。”
抗戰勝利后，馮友蘭師長教師遠渡重洋往american傳播中國文明。他的英文講稿后來被翻譯成中文出書，這就是當代超級暢銷書《中國哲學簡史》。該書誕生以來，借助法、意、西、南、捷、日、朝、中等二十多種語言譯本，讓它活著界哲學的巨大交響樂里，第一次有了屬于中國的經典篇章。
馮友蘭師長教師具有深摯的國學功底，又諳熟東方各哲學門戶，其哲學體系注定是中西融會包養行情的典范。假如說中國人因為嚴復而了包養行情解西學，那么外國人是因為馮友蘭師長教師而了解中國文明。馮師長教師為中西文明互通互融做出的出色貢獻，至今無人超出。
四
由于對中國哲學史和哲學的宏大貢獻，1949年馮師長教師獲得“儒蓮獎”（被譽包養管道為“漢學諾貝爾獎”，1872年設立，以獎勵全世界為台灣包養漢學（中國學）做過杰出貢獻的學者），成為“儒蓮獎”設立一百多年來，第二個獲此殊榮的中國人。
耄耋之年的馮友蘭仍記憶猶新“闡舊邦以輔新命，極高超而道中庸”，包養網站92歲時還包養網ppt寫成對聯，掛在本身書房的東墻上。馮友蘭師長教師病逝前四個月，150萬字的《中國哲學史新編》口傳完成，為“闡舊輔新”的平生，畫上了圓滿句號。包養ptt1990年11月，馮友蘭師長教師去世，遺言“中國哲學將來必定會年夜放光榮”，再次表達了對平易近族文明的自負。
現在，越來越多的游客走進馮友蘭紀念館，感觸感染馮友蘭師長教師的家國情懷，尋找哲學中的精力家園。在馮友蘭紀念館哲學成績第二展廳的門口，豎立著一個兩米高的展板，上寫幾行年夜字“中國式現代化是中包養價格ptt華平易近族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光”。馮包養情婦友蘭師長教師終其平生盡力尋求的中華平易近族偉年夜復興和文明復興指日可待，這也是中國人配合的夢想。
責任編輯：近復