莫把茍晶事務甩鍋給儒家文明
作者：劉明顯（某高校在讀研討生）
來源：“學人Scholar”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子蒲月十八日壬子
耶穌2020年7月8日
“學人Scholar”微信公眾號編者按：數日前，本公眾號包養情婦發布《從儒家文明看茍晶的命運》一文，引發諸多討論。本期選發一篇商議來稿。也歡迎讀者伴侶繼續參與討論（郵箱：isixiang@vip.qq.com）。
茍晶事務已經持續發酵好些天了，媒體越炒越熱，伴侶圈里也不斷有人分送朋友關于此事的自媒體評短期包養論，感覺工作越理越復雜，越說越混亂。有人將此事歸因于孔子，或許是中國儒家傳統文明。之所以產生這種見解，此中很主要的一點在于，茍晶是山東人，這件事包含前后那些高考頂替事務，全都出在山東。因為這些負面報道，山東再次火了一把。不過，這“火”得有點忽然和丟臉。
在我看來，茍晶事務究其緣由，大要有以下長期包養兩點，一是內部的，一是內部的。從內部來講，重要是軌制問題。軌制從來不只是寫在紙上的，這里所包養網評價說的軌制原因，不僅是軌制之制訂，還包含軌制之實行。把好的軌制真正實行好，才是問題的關鍵。顯然，山東出現的這些高考頂替事務，裸露了山東省有關高考考試軌制的落實與監察情況并不到位，山東有關部門應該對此作出反思和矯正。
內部原因重要是從作案者本身而言的，即頂替者及其相關操縱者心術不正，抱有僥幸心思，破壞規包養金額章軌制和公正正義。比擬較而言，內部原因是最基礎原因。因為任何軌制，無論多么完美的軌制，包養dcard總會存在一些單薄之處，這就給某些心術不正、圖謀不軌之人以可乘之機，他們應用本身的“聰明才智”和人脈關系，借助一包養app些濫用職權者的暗箱操縱，從而實現本身犯警且不齒之目標。
那種“茍晶的命運源于孔子”的論調，概況看來振振有詞，有理有據，實則破綻百出，不勝一擊。將茍晶事務歸咎于孔子，歸咎于儒家文明，這其實是一種光禿禿的“甩鍋”包養軟體做法。這種做法，既會嚴重曲解事實本相，也會嚴重曲解傳統文明，最終混雜視聽，顛倒口角。
孔子、儒學、中國傳統文明，曾經在包養女人中國歷史上享有無上榮光甜心寶貝包養網，但也曾經被國人打進十八層地獄。現在，在國學復興之時代，孔子和儒學依然遭遇著良多誤解和非議。那些動輒將負面的社會事務sd包養歸因于傳統文明的人，大要率是不怎么真正清包養感情楚傳統文明的人，所謂“不台灣包養怎么真正清楚”，便是說他們很能夠并沒有真正進進傳統文明的世界，并沒有真正搞懂中國傳統文明尤其是以孔子為代表的儒家文明的真義，而是僅僅憑著本身對于某些經典語句的簡單懂得，不斷進行自我發揮，這其實已經與孔子和儒學相往甚遠。
好比，有人抨擊孔子所說的“父為子隱，子為父隱”，這確實是孔子說的話，出自《論語·子路》篇。原文是：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在此中矣。”錢穆師長教師對此解釋道：隱惡而揚善，亦人性之直。何況父為子隱，子為父隱，此乃情面，而理即寓焉，不求直而直在此中。孔子此言，體現的是以天然之情面作為行包養意思動出發點的思惟。整部《論語》，概況看來就是一部語錄，或人說了些什么話，極為平凡，但此中卻蘊含著平易之事理，值得細細玩味。
惋惜，近代以來，面對東方的堅船利炮，中國人墮入了不斷自我懷疑與自我否包養情婦認的怪圈里，一向在這個圈圈里打轉轉，總覺得處處不如人。起首覺得技術不如人，繼而覺得軌制不如人，后來竟覺得文明也不如人，甚至認為這是“最后之覺悟”。有這種欠好，是傳統文明的緣故；有那種欠好，也是傳統文明的緣故。無奈傳統文明覆蓋面太廣，總要找一個代表人物，于是找到了孔子這里。現在，將茍晶事務歸之于孔子，和當年新文明運動時“打垮孔家店”的做法，又有什么區別呢？這樣看來，時隔一百年后，有些人的思惟還在原地踏步。
有人辯解道，“說‘茍晶的命運源于孔子’，其實想表達的焦點意思是：她的遭受與中國傳統儒家文明息息相關，恰是因為這種文明傳統的頑強保存，才導致了高考頂替現象的不斷發生。”甚包養一個月價錢至揚言，“只需中國人的思惟觀念仍然逗留在傳統儒家文包養意思明的程度上，考試頂替這樣的現象就會繼續出現，茍晶的遭受就會不斷發生在其別人的身上。”此番論說實在是年夜謬特謬。
我們起首需求對儒家文明簡要地做一番認真的審視。儒家文明主張什么呢？主張仁禮，主張中和，主張修身為本，主張誠意正心……現在回過頭往看邱老師等一干人等的做法，哪一點合適仁？哪一點合適禮？哪一點做到了正心誠意？哪一點做到了修己愛人？在《孟子》的開篇，孟子就對梁惠王說，包養站長“王何須曰利？亦有仁義罷了矣。”邱老師等人的一系列做法，乃不仁不義之舉，完整違背了人的六合良知，這恰是以孔子為代表的儒家所反對的，是以茍晶的遭受不公，自己就不合適儒家文明的要旨，天然也就不是儒家文明的實踐結果。換言之，不是說因為有這種文明傳統，才出現高考頂替事務，而是恰好相反，是因為真正缺掉了這種文明傳統，才出現了諸這般類的惡性事務。
回看過往的一百多年的歷史，儒家文明的基礎命運有如過街之老鼠，當今還有幾多人體貼和懂得孔子？又還有幾多人對于儒家思惟有深入的體認和真正的踐形？現代的某些包養網車馬費人怕是與傳統已經暌隔太久，他們包養行情所認識和批評的傳統與真正的傳統也未必是一回事。誰真正關心傳統文明是什么，在某些人那里，傳統文明只不過是一個靶子。當我們對某個事物沒有充足的清楚和掌握時，對該事物作出的任何評價，無論是正面的還是負面的，還會是可托的嗎？還會是靠譜的嗎？
至于說情面、關系等逐漸演變為中國儒家文明實踐的焦點意識，這更年夜水平上是社會層面的問題。毫無疑問，儒家思惟確實重情面，對怙恃、對親人的感情，是天然而然的，我們平凡講“通情達理”，只要通其情，才幹達其理。假如完整拋棄“情”而往講包養網dcard“理”，縱然把“理”講得天花亂墜，終究也是冷冰冰的，缺乏“人味”的。儒家思惟也確實重關系，認為六合之中，台灣包養萬事萬物本非彼此割裂，整個世界包養金額也并非二元，所謂六合交泰，天人合一，我們身處的這個世界一向處在彼此關聯的狀態中。情面與關系，應該起首從這個角度往懂得，這也是中國儒家思惟的特質。
儒家思惟已經深入影響了中國兩千多年，並且對世界上的其他國家也產生了主要影響。面對當代社會，面對世界百年未有之年夜變局，對儒家文明進行創造性轉化和創新性發展長短常需要的，也長短常正確的。但問題是，實現“雙創”的基點在哪里？有人認為必須從深入的批評性反思起步。我認為否則。因為無論是倡導轉化還是主張轉型，假如不起首對傳統文明有很是深刻細致的認識和懂得，強調再多的“轉化”或“轉型”，最終只會淪為空話，毫無意義。
我也是一名山東人，平凡也聽到和看到過一些關于山東以及儒家文明的欠好的說辭。我并非一味袒護本身的家鄉和家鄉的傳統文明，只是等待更多感性的思慮和討論。當下山東發展所面臨的窘境，緣由是多方面的。其實豈止是山東，總體來看，整個中國南方的發展，都不如中國南邊發展得更快更好。可是南邊的發包養行情展真的就這么好嗎？我們所要的發展難道也包養網站僅僅是GDP等數字化的指標嗎？生怕未必。面對傳統，我們不克不及簡單地將其視為前進途徑上的“累贅”，而要將其作為引領我們更好前行的寶貴資源。我們需求做的，是處理好、協調好“傳統”與“現代”的關系，而非一味地擁護“現代”而批評“傳統”。茍晶事務與地區不存在必定的聯系，它在任何地區都有發生的能夠性。有的人為了一己之私利，鉆空子，找關系，這樣的人哪里沒有呢？怎能隨隨便便就讓傳統文明來背鍋？孔子與儒學成了茍晶事務的背鍋俠，若孔子地下有知，不知會作何感觸呢？
最后，奉勸那些動輒拿儒家文明說事兒的人，先歸去好好讀幾本儒學經典，再來評論吧！
責任編輯：近復
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